Einleitung zum Buch von Rishi Kumar Mishra : "Vor dem Beginn und nach dem Ende" (1999).
Mit freundlicher Genehmigung des Acharya Verlag.
Der Acharya Verlag, Oldenburg, veröffentlichte 2004 auf Deutsch die gedruckte Ausgabe des Buches von R. K. Mishra und 2014 die eBuch Ausgab. Deutsche Übertragung: Dr. Gisela Aich, Dr. Prodosh Aich und Aldo Stowasser,
Sich wundern und Fragen ist allgemein menschlich. Die wenige Jahrhunderte alte Geschichte der modernen Wissenschaft ist angefüllt von faszinierenden und kreativen Antworten auf diese ununterdrückbaren Antriebe. Einige der spektakulärsten Errungenschaften wurden im Laufe des letzten Jahrhunderts erzielt. Während dieses kurzen Zeitraums der Menschheitsgeschichte enträtselten die Wissenschaftler ein Geheimnis der Natur nach dem anderen. Mit der Vermehrung der menschlichen Werkzeuge zur Beobachtung und zur Forschung, stieg die Zuversicht, dass die Menschen das Zeitalter der Spekulation, der Mutmaßungen und des Aberglaubens hinter sich gelassen hätten. Aufgeregte Begeisterung machte sich breit. Man glaubte einen zuverlässigen und sicheren Weg finden zu können, der den menschlichen Intellekt in die Lage versetzen würde, auf alle Geheimnisse der Natur eine Antwort zu finden.
Sir Isaac Newtons Entdeckung der drei berühmten Gesetze verfestigte die Überzeugung, dass die Menschheit letztlich über die Natur triumphieren würde. Für Newton waren Zeit und Raum absolut, d.h. im ganzen Universum gleich, und unveränderbar oder unverändert. Seit seiner Zeit war das Fortschreiten der Wissenschaft unaufhaltsam und für die nachfolgenden Generationen berauschend. Dieser Zeitabschnitt kann zweifelsohne große Leistungen für sich in Anspruch nehmen. Früher als Träume und Phantasien eingestufte Ideen wurden zur Wirklichkeit. Wissenschaft und Technologie haben die Fähigkeit des Menschen, Güter und Dienstleistungen zu erzeugen und sie zum eigenen Nutzen bzw. Genuss zu verwenden enorm erweitert. Gleichzeitig hat aber auch das menschliche Vermögen zu zerstören und zu vernichten in erschreckendem Maße zugenommen. Die moderne Wissenschaft hat zugleich den unbarmherzigen Drang des Menschen verstärkt, seine Herrschaft über die Natur zu errichten.
Trotz dieser beeindruckenden Leistung hat sich weltweit ein beharrliches Unbehagen ausgebreitet. Die unmissverständlichen Beweise von „Fortschritt“ können ein nagendes Gefühl nicht verhindern, dass doch irgend etwas Kritisches fehlt. Dieser kritische Faktor ist das Glück. Letzten Endes hat das gesamte menschliche Streben nur ein Ziel: Glück und Frieden zu sichern; doch dieses Ziel weicht der Menschheit immer wieder aus, mit der Folge eines Gefühls der Unruhe, welches weit über die Grenzen von Kontinenten und Zivilisationen hinaus gemeinsam empfunden wird.
Diese Gefühle von Pein und Zorn werden von Paul Feyerabend in Farewell to Reason kraftvoll artikuliert: „Ich sage, dass Auschwitz eine extreme Äußerung einer Haltung ist, die immer noch in unserer Mitte gedeiht. ... Sie offenbart sich in der nuklearen Drohung, in der ständigen Zunahme von Zahl und Stärke tödlicher Waffen und in der Bereitschaft einiger sogenannter Patrioten einen Krieg anzufangen, der den Holocaust zur Bedeutungslosigkeit zusammenschrumpfen lassen würde. Sie zeigt sich in der Tötung von Natur und von ‚primitiven‘ Kulturen, ohne dass der geringste Gedanke an jene verschwendet würde, denen so der Sinn des Lebens entzogen wird, in der kolossalen Einbildung unserer Intellektuellen, in ihrem Glauben, dass sie genau wissen, was die Menschheit braucht und in ihren unermüdlichen Anstrengungen, Menschen nach dem eigenen erbärmlichen Ebenbild neu zu schaffen; im kindlichen Größenwahnsinn einiger unserer Ärzte, die ihre Patienten durch Angst erpressen, sie verstümmeln und dann mit hohen Rechnungen verfolgen; in der Gefühllosigkeit vieler sogenannter Forscher der Wahrheit, die systematisch Tiere quälen, ihren Verdruss studieren und für ihre Grausamkeit Preise erhalten.“
Oft fragen sich die Menschen, ob die Konflikte oder die Unruhe in und unter Nationen, Gemeinschaften und Individuen nicht in unmittelbarem Verhältnis zu der von Wissenschaft und Technologie herbeigeführten Zunahme an „Wohltaten“ stehen. Je eifriger Männer und Frauen dem Glück in ihrem persönlichen Leben und in der Außenwelt nachjagen, um so weiter scheint sich das Ziel von ihnen zu entfernen. Das hat weit verbreitete Frustration bei den Einzelnen verursacht, sogar in den wohlhabendsten Gesellschaften. Ein wachsendes Gefühl der Bestürzung bewegt immer wieder empfindsame Gemüter, und die Auswirkungen dieser beunruhigenden Lage der Dinge sind überall sichtbar.
Auf einer anderen Ebene hat die zuversichtliche Annahme, dass die Physik die Menschheit letztendlich in die Lage versetzen würde, die Ursprünge des Universums zu entdecken, die Gegenwart zu prägen und die Zukunft zu erkennen, durch die Arbeit von Albert Einstein einige Erschütterungen erlitten. Seine Relativitätstheorie hat die Welt der Newtonschen Physik auf den Kopf gestellt. Newton hatte uns versichert, dass Raum und Zeit absolut sind; der Raum teilt die Gegenstände und die Zeit trennt die Ereignisse. Er behauptete, dass Raum und Zeit für jeden Betrachter auf der Welt die gleiche Bedeutung hätten – und immer haben würden.
Im Gegensatz dazu stellte Einstein fest, dass sich Raum und Zeit unterschiedlichen Beobachtern in unterschiedlicher Weise offenbaren. Seine Relativitätstheorie bewies nicht nur, dass Raum und Zeit relativ sind, sondern stellte auch die Frage, ob absolutes Wissen überhaupt erreichbar sei. Laut Einstein: „Raum und Zeit sind freie Schöpfungen menschlicher Intelligenz, Werkzeuge des Gedankens“. Seine Theorie besagt, dass ein Stab beim Messen durch unterschiedliche Betrachter unterschiedliche Längen zeigen wird. Einstein entdeckte auch, dass Materie (Masse) und Energie ein und dasselbe sind und in einander verwandelbar. Er behauptete, dass obwohl Materie geformt und Energie unsichtbar und fein ist, die beiden unter einander austauschbar sind.
Die Vorstellung von Raum veränderte sich ebenfalls dramatisch. 1934 stellte Einstein in einem Artikel fest , dass der Raum bislang als der Abstand zwischen zwei festen Körpern definiert wurde. Nach René Descartes ist der Raum überall und Gegenstände sind als im Raum befindlich zu betrachten. Aber auch diese Auffassung ist einer Wandlung unterlegen. Der Raum wird nicht mehr als ein Behälter von Gegenständen angesehen; alle Materie ist ein Zustand des Raumes und von diesem nicht getrennt.
Einsteins Relativitätstheorie verbietet die Übertragung von Materie oder sogar von Information schneller als mit Lichtgeschwindigkeit. Die Quantenmechanik bestimmt, dass unsere Kenntnis der subatomischen Welt immer leicht verschwommen sein wird. Die Chaostheorie bestätigt, dass wir auch ohne die Unbestimmtheit der Quanten nicht in der Lage sein würden, viele Phänomene vorherzusagen. Der Lehrsatz der Unvollständigkeit von Kurt Gödel versagt uns die Möglichkeit, eine vollständige, folgerichtige, mathematische Beschreibung der Wirklichkeit zu erstellen. Gewisse Felder der Wissenschaft sind einfach durch die Begrenztheit ihres Gegenstandes eingeschränkt. Niemand würde, zum Beispiel, die humane Anatomie oder die Geographie als unendliche Forschungsfelder betrachten. Auch die Chemie ist begrenzt. Viele Chemiker meinen, dass das Ziel, die Grundsätze des Verhaltens der Moleküle zu verstehen, erst in den 30er Jahren erreicht wurde, als Linus Pauling das Verstehen aller chemischen Interaktionen mittels Quantenmechanik nachwies.
Wenn die Wissenschaft auf dem Gipfel ihrer Kraft zu sein scheint, triumphierend und mächtig, dann könnte dies auch ihr nahender Tod sein. „Das Schwindel erregende Tempo, mit dem sich der Fortschritt gegenwärtig entwickelt,“ schrieb Gunther Stent in The Coming of the Golden Age, „lässt es in der Tat als sehr wahrscheinlich annehmen, dass der Fortschritt bald zu einem Stillstand kommen muss, vielleicht zu unseren Lebzeiten, vielleicht in einer oder zwei Generationen.“
Auf seinem eigenen Gebiet behauptet Stent, dass die Entdeckung der Struktur der Doppelspirale des DNA in 1953 und die darauf folgende Entschlüsselung des genetischen Codes, der Information von einer Generation auf die nächste überträgt, den Biologen nur drei weitere größere Forschungsfragen übrig lassen würde: wie begann das Leben, wie entwickelt sich eine einzelne befruchtete Zelle zu einem mehrzelligen Organismus und wie verarbeitet das zentrale Nervensystem Information. Er meint, dass mit dem Erreichen dieser Ziele die Grundaufgabe der reinen Biologie erfüllt sein würde. Auf dem Gebiet der Physik, behauptet er, würde die Gesellschaft so lange die Forschung unterstützen, wie sie das Potential behält, wirksame neue Technologien zu erfinden. Würde aber die Physik unpraktisch oder auch unverständlich werden, würde die Gesellschaft dann mit Sicherheit ihre Unterstützung zurücknehmen.
Darüber hinaus hat die reine Wissenschaft einige ziemlich große Fragen unbeantwortet gelassen. Wie wurde unser Universum wirklich erschaffen, und was wird aus ihm werden? Könnte es sein, dass unser Universum nur eines von einer unendlichen Zahl von Universen ist? Wie unvermeidlich war das Entstehen von Leben und Organismen – intelligent genug, um Wissenschaft zu erschaffen? Beherbergt das Universum andere intelligente Lebensformen? Hinter all diesen Rätseln lauert – so wie ein Schauspieler, der in einem Stück alle Rollen spielt – das größte Geheimnis: warum gibt es irgend etwas, anstatt nichts?
In den späten 80er Jahren erklärte Stephen Hawkins, dass die Physik an der Schwelle einer einheitlichen Theorie stehe, wie auch einer kurzen Beschreibung aller grundlegenden Kräfte der Natur und eines möglichen Schlüssels zum Verständnis der Ursprünge des Universums. Bereits 1988 erreichte seine Zuversicht die schwindelige Höhe der Spekulation, dass eine einheitliche Theorie die Wissenschaft zum ultimativen Triumph verhelfen würde, nämlich „das Wesen Gottes zu erkennen“.
Diese steigende Flut der Zuversicht hat sich aber etwas abgeflacht. Aufmerksame Betrachter haben bereits begonnen zu fühlen, dass „weltbewegende Begriffe wie Evolution, Relativität und Quantenmechanik hinter uns liegen und die Ära der wissenschaftlichen Entdeckung jener der schrumpfenden Erträge weichen muss“. Und weiter: „In Anbetracht dessen, wie weit die Wissenschaft bereits gekommen ist, und unter Berücksichtigung der physikalischen, gesellschaftlichen und kognitiven Grenzen, welche die weitere Forschung einschränken, ist es unwahrscheinlich, dass die Wissenschaft noch irgendwelche signifikanten Zuwächse zu bereits gewonnenen Erkenntnissen wird verzeichnen können. Es wird in der Zukunft keine großen Offenbarungen geben, die vergleichbar mit jenen von Darwin oder Einstein oder Watson oder Crick wären.“
Das Prinzip der Unbestimmtheit ist die letzte Entwicklung, die der früheren Zuversicht in die allmächtige Natur der modernen Wissenschaft einen Schlag versetzt hat. Das allgemeine Prinzip der Unbestimmtheit besagt, dass man nicht beides, Position und Triebkraft eines Teilchens, zur gleichen Zeit mit verhältnismäßiger Genauigkeit messen kann. Was immer man zum Messen einer Eigenschaft eines Teilchens benutzt, wird dieses unausweichlich das Teilchen selbst und seine anderen Eigenschaften verändern. Die Grundlage dieses Prinzips, behaupten Wissenschaftler, macht die Natur des Universums ungewiss und unvorhersehbar. Im wesentlichen ist es ein viel tiefer verwurzeltes Prinzip. Die Existenz rein wahrscheinlicher Ereignisse in der Natur bestätigt die unendlichen Möglichkeiten des Universums. Es wurde gesagt, dass: „In der Tat müssen die Physikbücher neu geschrieben und die Welt, in der wir leben, unter einer neuen Sicht betrachtet werden.“
Das Erkennen dieses Prinzips hat uns jenseits der Newtonschen Mechanik in ein Reich unendlicher Möglichkeiten und neuer Wahrheiten geführt. Viele Hochenergie–Physiker lenken unsere Aufmerksamkeit auf die außerordentliche Beschaffenheit des subatomischen Bereichs und auf die Tatsache, dass dieser Bereich keiner unserer gängigen Vorstellungen entspricht. Sie weisen darauf hin, dass die Relativität in das Reich des Alltags noch nicht eingedrungen ist. „Wie viele unter uns können tatsächlich akzeptieren, dass unsere Lineale um so mehr schrumpfen und unsere Uhren um so langsamer gehen, je schneller wir uns bewegen?“
Praktiker der modernen Wissenschaft beobachten mit erheblicher Sorge, dass „sich mächtige gesellschaftliche, politische und wirtschaftliche Kräfte derzeit dieser Vision von grenzenlosem wissenschaftlichen und technologischen Fortschritt widersetzen. Der kalte Krieg, welcher der Grundlagenforschung in den Vereinigten Staaten und in der Sowjetunion erheblichen Schwung verliehen hatte, ist vorbei; die Vereinigten Staaten und die früheren Sowjetrepubliken haben viel weniger Anreiz, Weltraumstationen und gigantische Beschleuniger zu bauen, nur um ihre Macht zu demonstrieren. Die Gesellschaft ist auch in zunehmendem Maße empfindlich für die schädlichen Folgen von Wissenschaft und Technologie, wie Umweltverschmutzung, nuklearer Kontamination und Massenvernichtungswaffen.“ In einer Ausgabe aus dem Jahre 1979 der Quarterly Review of Biology legte der herausragende Biologe Bentley Glass (ehemals Präsident der American Association for the Advancement of Science) Beweise vor, um seine Ansicht zu untermauern, dass die Wissenschaft im Begriffe war, ihren Höhepunkt zu erreichen. Seine Analyse zeigte, dass biologische Entdeckungen mit dem exponentiellen Zuwachs an Forschern und Geldmitteln nicht Schritt gehalten hatten: „Wir waren so beeindruckt von der unleugbaren Beschleunigung des Anteils an herrlichen Ergebnissen, dass wir kaum wahrgenommen haben, dass wir uns tief in einer Ära fallender Erträge befinden.“
Würde die Wissenschaft im gleichen Ausmaß wie im zwanzigsten Jahrhundert weiter wachsen, hebt Glass hervor, hätte sie das gesamte Budget der industrialisierten Welt bald aufgebraucht: „Ich denke, dass es für alle ziemlich klar ist, dass die Finanzierung für die wissenschaftliche Forschung, für die Grundlagenforschung, gebremst werden muss.“ Diese Verlangsamung, bemerkt er, veranlasste offenbar den US Kongress 1993, die Arbeit mit dem super leitenden Riesenbeschleuniger zu beenden, von dem die Physiker erhofft hatten, er würde sie jenseits von Quarks und Elektronen in einen tieferen Bereich des Mikrokosmos führen, und das Ganze für läppische 8 Mrd. US $. Verständlicherweise sind die meisten Wissenschaftler – anders als Glass – abgeneigt, öffentlich zuzugeben, dass sie in eine Ära der fallenden Erträge eingetreten sind.
Der Standpunkt von Thomas Kuhn bestätigt jedoch die von Glas gemachten Beobachtungen. In The Structure of Scientific Revolution, eine der einflussreichsten Abhandlungen, die je darüber geschrieben wurden, wie die Wissenschaft fortschreitet (oder nicht), ist Kuhn der Meinung, dass „Wissenschaftler keinen weiteren Vorstoß erzielen können, selbst wenn die erforderlichen Ressourcen zur Verfügung stünden.“ Kuhn „erkannte, dass die ultimative Kenntnis der Realität nicht erreichbar ist, und dass jeder Versuch, sie zu beschreiben, sie ebenso verdunkelt wie beleuchtet.“
Die Welt der Wissenschaft nimmt zunehmend die Sprache der Metaphysik in Anspruch. Hervorragende Wissenschaftler spüren, dass sie noch nicht mit der ultimativen Realität in Berührung gekommen sind. Giganten im Bereich der Quantentheorie haben Aufsätze geschrieben mit Titeln wie „Die geheimnisvolle Vision“ (Sir James Means) und „Die mystische Vision“ (Erwin Schrödinger). Den Gebrauch der Sprache der Mystik begründen die Physiker damit, dass unsere gebräuchliche Sprache die Ereignisse nicht erfassen könne, die sie im Teilchenbeschleuniger beobachten. Es ist beispielsweise Fakt, dass in unserer Sprache nichts dem Prinzip der Komplementarität entsprechen würde: wie kann etwas gleichzeitig eine Welle und ein Teilchen sein?
Wir können also beobachten, dass dieses ein eindeutig herausfordernder Übergangspunkt in der menschlichen Geschichte ist. Die Menschen können sich nicht still damit abfinden, dass wir bei unserer Suche nach der ultimativen Wirklichkeit unserer Existenz an das Ende einer Sackgasse gelangt sind. Eine kreative Antwort auf diese Herausforderung könnte eine völlig neue Ära einleiten, in der die Suche nach Wissen und das Streben nach Frieden, Harmonie und Glück eng miteinander verwoben werden könnten. Ein Durchbruch würde die Menschheit von jener frustrierenden Situation befreien, in der jede Problemlösung neue Probleme hervorbringt. Wir sind in diesen Stillstand geraten, weil das umfangreiche Potential zur Erkennung tiefer Wahrheiten bisher noch nicht ausgeschöpft wurde, das im vergessenen Labyrinth der Geschichte verborgen ist.
In übermäßiger Ehrfurcht vor dem betörenden Fortschritt der modernen Wissenschaft, dramatisch symbolisiert durch den Flug des Menschen von der Erde in den Weltraum und zu entfernten Planeten, haben wir irgendwie die ermunternden Ergebnisse der einschneidenden Forschungen der früheren Zeiten unserer Geschichte außer Acht gelassen. Diese schließen ein, die Erforschung der Geheimnisse der Natur und der Vorgänge und Kräfte, die Neues schaffen, zu erhalten und uns denen letztendlich unterzuordnen. Wir haben auch die Gesetze der Natur ignoriert. Leben nach diesen Gesetzen hätte Harmonie unter den Menschen und zwischen den Menschen und der Natur gesichert.
Diese Geheimnisse wurden vor mehreren Jahrtausenden enträtselt und einige der ewigen Gesetze der Natur entdeckt und von Generation zu Generation zum Wohle aller weitergegeben. Im Verlauf der Zeit verlor die Menschheit den großen Pfad wissenschaftlicher Entdeckung und tiefer Kenntnisse, der von den großen Wissenschaftlern der Saraswati–Zivilisation gebahnt worden war. Diese Zivilisation blühte an den Ufern des gigantischen Flusses Saraswati, der als Folge einer lang andauernden Dürreperiode und von Naturkatastrophen austrocknete und im Untergrund verschwand. Das Leben dort hörte auf durch eine massive Umsiedlung der Bewohner.
Die Gesellschaft im Saraswati-Becken erfreute sich einer üppigen Kultur. Große Geister verschrieben sich dem Streben nach dem Wissen, insbesondere in Bezug auf die grundsätzlichen Fragen zur Entstehung des Universums und auf die Gesetze, die es beherrschen. Die mit dieser Suche befassten Männer und Frauen waren die größten Wissenschaftler ihrer Zeit. Sie wurden als „Seher“ verehrt, weil ihre Einsicht und ihr Scharfsinn sie in die Lage versetzten, die Wirklichkeit des Wirkens des Kosmos zu „sehen.“
Diese Seherwissenschaftler vererbten der Nachwelt einen unschätzbaren Nachlass von Wissen und Einsichten, in dem sich Theorie mit sorgfältig ersonnenen Lebensweisen und Übungen verschmolz. Diese kostbare Erbschaft war später für uns verloren.
Was verursachte diese schwere Tragödie in der Geschichte der Menschheit? Eine vollständige Antwort würde kollektive Anstrengungen einer großen Zahl von Forschern in verschiedenen Disziplinen über einen ziemlich langen Zeitraum erforderlich machen. Wir haben bewusst vermieden, diesen Aspekt in Einzelheiten zu untersuchen, weil so ein Unterfangen zu diesem Zeitpunkt die Aufmerksamkeit von der zentralen Zielsetzung des vorliegenden Werkes abgelenkt hätte – die darin besteht, den Lesern einen Schimmer von den vergessenen Einblicken zu vermitteln, die in den Texten, bekannt als die Veden, enthalten sind. Sie sind die ältesten Aufzeichnungen der menschlichen Erforschung in die Geheimnisse des Universums.
Diese alten Texte mit profunden Gedanken und tiefschürfenden Darstellungen haben im Lauf der Geschichte schwerwiegende und dauerhafte Entstellungen erlitten. Das falsche Verständnis des einzigen Wortes „Veda“ hat den Zugang zu dem in den Texten enthaltenen kostbarem Wissen arg gehemmt. Ein eigenes Kapitel ist der Bedeutung dieses Wortes „Veda“, dem ursprünglichen Faktor im Prozess des Werdens, gewidmet.
Das Wissen in seiner Gesamtheit ist als Veda Shastra bekannt und dringt in die fundamentalen Geheimnisse unseres Universums ein. Es besteht aus vier Haupt– und sechs Hilfstexten. Die vedischen Seherwissenschaftler liefern uns in strenger methodischer Untersuchung und Auswertung gewonnene Antworten auf Fragen wie: Wie entstand der Kosmos und was ist seine Zukunft? Woraus besteht er? Wer ist das „Ich“, die eigene Individualität? Welcher ist sein Platz im Universum?
Diese Antworten befriedigen das tief empfundene Bedürfnis der Menschen, die Natur und den Sinn des Lebens auf der Erde zu verstehen. Sie erklären, was die Existenz des Kosmos im Gang hält und was geschehen wird, nachdem er aufhört zu existieren. Sie enträtseln das Verhältnis zwischen Ursachen und ihren Auswirkungen, und zwischen menschlichen Handlungen und deren Folgen. Sie erklären, wie Energie die Grundlage zur Materie legt und wie Materie letztendlich in Energie umgewandelt wird. Sie identifizieren die Natur und den Ursprung der Ignoranz und liefern uns die Mittel, sie zu beseitigen. Sie erklären die Prinzipien, die Prozesse und die Faktoren des Werdens im Mikrokosmos wie auch im Makrokosmos, von all dem, was entsteht. Sie analysieren was das menschliche Wesen ausmacht und wie es sich von den anderen Gattungen unterscheidet und in welcher Hinsicht es sich nicht unterscheidet.
Auf diese Art führen sie uns Schritt für Schritt vom Groben zum Feinen, vom Körper zum Verstand und dann zum Intellekt, und erklären dabei die Grundlage, auf der alle drei funktionieren. Sie vermitteln uns eine tiefe Einsicht in die Eigenschaften, Fähigkeiten und charakteristischen Merkmale von Dingen und Wesen. Sie legen die inneren Eigenschaften eines Individuums offen und erklären ihr Zusammenwirken. Sie erklären die wirkliche Bedeutung von Zeit, Raum und Richtung und deren Verhältnis zueinander. Sie offenbaren uns die Natur und deren ständige Veränderungen und führen uns gleichzeitig zu der unveränderlichen Grundlage, auf der diese Veränderungen vorkommen. Es ist wie wenn der Vorhang aufgeht und wir die feste und unbewegliche Bühne sehen, auf der ein ewiger Tanz aufgeführt wird. Sie zeigen die Bedeutung dieser Einsichten für das Leben auf, indem sie diese mit Dharma (nicht übersetzbar) zu einem komplizierten Wandteppich aus Ethik, Pflichten, Funktionen und Richtlinien verweben.
Ein gesondertes Kapitel gibt in groben Umrissen einen Gesamtüberblick der Vedischen Literatur und führt in das Wissen im Veda Shastra. An dieser Stelle ist jedoch eine kurze Einführung in das geläufige Verständnis der Veden angebracht, um die raison d‘ être für das vorliegende Werk herauszuheben. Die nun folgenden Ansichten unterscheiden sich grundsätzlich von jener Interpretation der Veden durch westliche Experten, ganz besonders der britischen und deutschen „Indologen“, die diese Texte übersetzt, interpretiert und kommentiert haben. Das vorliegende Buch erschließt auch neue Grundlagen in einigen wichtigen Aspekten, die sich auch von der traditionellen Forschung in Indien unterscheiden.
Die betrübliche Geschichte der fortgesetzten und weit verbreiteten Entstellung der Veden erstreckt sich über einen langen Zeitraum, insbesondere über die letzten 200 Jahre. Sie wird in einem eigenen Kapitel in aller Kürze erzählt.Die notwendige Debatte darüber ist von großer Bedeutung, steht aber nicht im Mittelpunkt dieses Werkes. Sie muss anderen Historikern, Forschern der Veden und Experten überlassen bleiben. Wir haben unsere Kommentare auf einige Aspekte der Entstellung beschränkt, von „Experten“ verursacht, die sich im Westen als Pioniere des Studiums des Sanskrit und der Veden hervortaten. Diese haben die Entstehung der Veden willkürlich datiert und Verwirrung über den Inhalt vieler vedischen Texte geschaffen.
Einige offenkundig lächerliche Fehlinterpretationen wurden als Übersetzung der Original–Sanskrit–Texte ausgegeben. Sie verursachten schwerwiegende Missverständnisse über die Veden und unterdrückten ihre tatsächliche Bedeutung. Eine so sorgfältig ausgeführte Fälschung der alten Geschichte Indiens beraubte die Menschheit der wissenschaftlichen Einsichten in den Veden, von sonstigen Folgen abgesehen. Die Entstellungen waren das Ergebnis zweier leicht erkennbarer Motive: erstens, den Interessen des britischen Kolonialismus zu dienen und zweitens den Bekehrungseifer der christlichen Missionare zu unterstützen.
Einige Gelehrte wurden beauftragt, die Sprachen, die Geschichte, die Religion und das Leben der Inder zu studieren. Die East India Company bot zum Beispiel Max Müller großzügige Gelder, damit er eine Übersetzung des Rig Veda in Angriff nehmen sollte. Ein neues spezialisiertes Fach, bekannt als „Indologie“, wurde geschaffen und entwickelte sich zu einem beliebten Studienfach zur Förderung der Tätigkeit christlicher Missionare als auch zur Konsolidierung der britischen Herrschaft über Indien.
Max Müller stellte drei Behauptungen auf – planvolle Behauptungen: 1. Der Rig Veda, der Älteste der Veden, wurde um 1200 v. Chr. verfasst, 2. der Rig Veda ist das Werk von Ariern und 3. die Arier waren eine Rasse von Menschen, die in Indien einfielen und die einheimische Bevölkerung unterwarfen. Inzwischen liegen überwältigende Beweise vor, dass alle drei dieser Prämissen völlig unhaltbar sind. Aber diese Falschbehauptungen haben heute noch beherrschenden Einfluss, so tief waren sie eingeschlagen, so tief wurden sie durch beharrlich eingesetzte Interessen unterstützt.
Die Meinung gewinnt zunehmend an Boden, dass die Übersetzungen und Interpretationen der von dieser Schule der Indologie beeinflussten „Gelehrten“ unglaubwürdig sind. Versuche, über das Leben anderer Leute zu berichten, enden häufig in Entstellung und Fehlinterpretation, wenn man das Fremde überhaupt nicht verstehen will. Leider war die Zielsetzung dieser „Gelehrten“ von Anfang an zweifelhaft, da sie darauf aus waren zu beweisen, dass diese „religiösen“ Texte voll irrationaler Glaubenssätze und sinnlosem Geschwätz waren. Tatsächlich haben diese Texte mit Religion, wie sie in der englischen Sprache definiert und verstanden wird, nichts zu tun. Wir werden uns mit dieser Angelegenheit etwas detailliert im letzten Abschnitt dieses Buches befassen.
Wir müssen einen weiteren Grund für die Entstellung erwähnen, um das Bild in diesem Zusammenhang zu vervollständigen. Dem hohen Respekt indischer Gelehrten für die Veden zum Trotz, neigen die meisten dazu, die Veden lediglich als eine Zusammenfassung religiöser Riten, Rituale oder Abhandlungen über Philosophie und Spiritualität zu halten. Diese Gelehrten haben ohne Zweifel einen enormen Beitrag zur Erhaltung dieser Texte geleistet, die während der langen Zeit der politischen Fremdbesatzung und der kulturellen Unterdrückung vor der Vernichtung standen. Sie hielten inmitten der schlimmsten Formen der Verfolgung und Belästigung die Tradition des Studiums der Veden aufrecht. Oft waren sie der Lächerlichkeit preisgegeben, in Armut und persönliche Gefahr gezwängt. Sogar unter diesen Widrigkeiten ließen sie nicht zu, dass das Licht erlosch. Dafür verdienen sie unseren ewigen Dank. Es bleibt aber die unglückliche Tatsache, dass sie und ihre Gelehrtenschulen die wissenschaftlichen Einsichten in den Veden durch ihr eifriges Verblendet-sein durch Philosophie, Dichtung und Literatur in Sanskrit verdeckt haben.
Die Veden sind nicht bloße Übungen in Metaphysik, Philosophie oder Esoterik. Das wird durch die Tatsache offenbart, dass dieses Kompendium an Wissen zahlreiche Nebenabschnitte von beachtenswerter praktischer Bedeutung enthält und zu ihrer Entwicklung geführt hat. Diese Nebenabschnitte schließen Gegenstände ein wie Anatomie und Medizin, Architektur und Städteplanung, Meteorologie und Astronomie, Sprache und Linguistik, Musik und Tanz, Politikwissenschaft und Wirtschaftswissenschaft, Sozialwissenschaft und Rechtswissenschaft, Psychologie und Physiologie.
Diese Zweige angewandter Wissenschaft dienten über Tausende von Jahren einem der ältesten Völker mit einer hochentwickelten Zivilisation und Kultur. Menschen auf der ganzen Welt wenden sich jetzt diesen alten Quellen menschlichen Wissens für die Lösung von Problemen auf so unterschiedlichen Feldern wie Gesundheitspflege und Firmenmanagement zu.
Die Veden sind Abhandlungen über Vidya bzw. Vijnana. Beide Ausdrücke wurden mit dem Wort „Wissenschaft“ übersetzt. Allerdings muss man wissen, dass sich die Wissenschaft der Veden von der modernen Wissenschaft sehr stark unterscheidet. Die Veda Vidya befasst sich mit Faktoren, Prinzipien und Vorgängen, die hinter natürlichen Erscheinungen liegen. Einige wohlmeinende Gelehrte der Veden haben versucht zu „beweisen“, dass die Errungenschaften der modernen Wissenschaft nichts Neues sind, und dass jüngste Fortschritte bereits in der Vedischen Zeit bekannt waren. Das ist nicht unser Anliegen
Was die Veden beinhalten ist eine andere Art von Wissen – nämlich Kenntnisse der supraphysikalischen Welt, die mit unserer Welt engst verbunden ist, weil sich das physikalische Universum aus ihr entwickelt und ein wesentlicher Bestandteil von ihr ist. Diese Bücher legen das Fundament für ein in die Tiefe gehendes Studium der Gesetze der supraphysikalischen Kräfte und verhelfen einem ernsthaften Forscher zur Erkenntnis darüber wie diese das physikalische Universum gestalten, beeinflussen und steuern.
Um die wahre Bedeutung des Wortes Vijnana zu verstehen, müssen wir es zuerst in seine buchstäblichen Bedeutungselemente auflösen. Die Silbe Vi, verwendet als Vorsilbe zum Wort Jnana, übermittelt drei Bedeutungen: Spezialkenntnis (Vishesh), die Vielfalt von Kenntnis (Vividham) und pervertierte Kenntnis (Viruddham). Negative oder verdrehte Kenntnis wird mit dem Wort Ajnana und Spezialkenntnis wird durch das Wort Jnana bezeichnet. Vijnana bedeutet daher „Vielfalt der Kenntnis“ oder, um genauer zu sein, die Kenntnis der Vielfalt. Das Wissen darum, wie dieses vielfältige und unterschiedliche Universum aus einer Quelle hervorgeht, ist das Jnana, und das Wissen darum, wie diese eine Quelle zu einer unterschiedlichen Welt von großer Vielfalt wächst, ist das Feld vom Vijnana. So bemühen sich die „Seherwissenschaftler“ uns zu erklären, wie dieses vielfältige Universum aus einer Quelle entsprungen ist. Diese Erklärung umfasst die Erforschung der Kräfte und Vorgänge durch welche die supraphysikalische Energie – die letztlich ja die eine ist – diese Vielfalt entstehen lässt.
Sir Isaac Newtons Entdeckung der drei berühmten Gesetze verfestigte die Überzeugung, dass die Menschheit letztlich über die Natur triumphieren würde. Für Newton waren Zeit und Raum absolut, d.h. im ganzen Universum gleich, und unveränderbar oder unverändert. Seit seiner Zeit war das Fortschreiten der Wissenschaft unaufhaltsam und für die nachfolgenden Generationen berauschend. Dieser Zeitabschnitt kann zweifelsohne große Leistungen für sich in Anspruch nehmen. Früher als Träume und Phantasien eingestufte Ideen wurden zur Wirklichkeit. Wissenschaft und Technologie haben die Fähigkeit des Menschen, Güter und Dienstleistungen zu erzeugen und sie zum eigenen Nutzen bzw. Genuss zu verwenden enorm erweitert. Gleichzeitig hat aber auch das menschliche Vermögen zu zerstören und zu vernichten in erschreckendem Maße zugenommen. Die moderne Wissenschaft hat zugleich den unbarmherzigen Drang des Menschen verstärkt, seine Herrschaft über die Natur zu errichten.
Trotz dieser beeindruckenden Leistung hat sich weltweit ein beharrliches Unbehagen ausgebreitet. Die unmissverständlichen Beweise von „Fortschritt“ können ein nagendes Gefühl nicht verhindern, dass doch irgend etwas Kritisches fehlt. Dieser kritische Faktor ist das Glück. Letzten Endes hat das gesamte menschliche Streben nur ein Ziel: Glück und Frieden zu sichern; doch dieses Ziel weicht der Menschheit immer wieder aus, mit der Folge eines Gefühls der Unruhe, welches weit über die Grenzen von Kontinenten und Zivilisationen hinaus gemeinsam empfunden wird.
Diese Gefühle von Pein und Zorn werden von Paul Feyerabend in Farewell to Reason kraftvoll artikuliert: „Ich sage, dass Auschwitz eine extreme Äußerung einer Haltung ist, die immer noch in unserer Mitte gedeiht. ... Sie offenbart sich in der nuklearen Drohung, in der ständigen Zunahme von Zahl und Stärke tödlicher Waffen und in der Bereitschaft einiger sogenannter Patrioten einen Krieg anzufangen, der den Holocaust zur Bedeutungslosigkeit zusammenschrumpfen lassen würde. Sie zeigt sich in der Tötung von Natur und von ‚primitiven‘ Kulturen, ohne dass der geringste Gedanke an jene verschwendet würde, denen so der Sinn des Lebens entzogen wird, in der kolossalen Einbildung unserer Intellektuellen, in ihrem Glauben, dass sie genau wissen, was die Menschheit braucht und in ihren unermüdlichen Anstrengungen, Menschen nach dem eigenen erbärmlichen Ebenbild neu zu schaffen; im kindlichen Größenwahnsinn einiger unserer Ärzte, die ihre Patienten durch Angst erpressen, sie verstümmeln und dann mit hohen Rechnungen verfolgen; in der Gefühllosigkeit vieler sogenannter Forscher der Wahrheit, die systematisch Tiere quälen, ihren Verdruss studieren und für ihre Grausamkeit Preise erhalten.“
Oft fragen sich die Menschen, ob die Konflikte oder die Unruhe in und unter Nationen, Gemeinschaften und Individuen nicht in unmittelbarem Verhältnis zu der von Wissenschaft und Technologie herbeigeführten Zunahme an „Wohltaten“ stehen. Je eifriger Männer und Frauen dem Glück in ihrem persönlichen Leben und in der Außenwelt nachjagen, um so weiter scheint sich das Ziel von ihnen zu entfernen. Das hat weit verbreitete Frustration bei den Einzelnen verursacht, sogar in den wohlhabendsten Gesellschaften. Ein wachsendes Gefühl der Bestürzung bewegt immer wieder empfindsame Gemüter, und die Auswirkungen dieser beunruhigenden Lage der Dinge sind überall sichtbar.
Auf einer anderen Ebene hat die zuversichtliche Annahme, dass die Physik die Menschheit letztendlich in die Lage versetzen würde, die Ursprünge des Universums zu entdecken, die Gegenwart zu prägen und die Zukunft zu erkennen, durch die Arbeit von Albert Einstein einige Erschütterungen erlitten. Seine Relativitätstheorie hat die Welt der Newtonschen Physik auf den Kopf gestellt. Newton hatte uns versichert, dass Raum und Zeit absolut sind; der Raum teilt die Gegenstände und die Zeit trennt die Ereignisse. Er behauptete, dass Raum und Zeit für jeden Betrachter auf der Welt die gleiche Bedeutung hätten – und immer haben würden.
Im Gegensatz dazu stellte Einstein fest, dass sich Raum und Zeit unterschiedlichen Beobachtern in unterschiedlicher Weise offenbaren. Seine Relativitätstheorie bewies nicht nur, dass Raum und Zeit relativ sind, sondern stellte auch die Frage, ob absolutes Wissen überhaupt erreichbar sei. Laut Einstein: „Raum und Zeit sind freie Schöpfungen menschlicher Intelligenz, Werkzeuge des Gedankens“. Seine Theorie besagt, dass ein Stab beim Messen durch unterschiedliche Betrachter unterschiedliche Längen zeigen wird. Einstein entdeckte auch, dass Materie (Masse) und Energie ein und dasselbe sind und in einander verwandelbar. Er behauptete, dass obwohl Materie geformt und Energie unsichtbar und fein ist, die beiden unter einander austauschbar sind.
Die Vorstellung von Raum veränderte sich ebenfalls dramatisch. 1934 stellte Einstein in einem Artikel fest , dass der Raum bislang als der Abstand zwischen zwei festen Körpern definiert wurde. Nach René Descartes ist der Raum überall und Gegenstände sind als im Raum befindlich zu betrachten. Aber auch diese Auffassung ist einer Wandlung unterlegen. Der Raum wird nicht mehr als ein Behälter von Gegenständen angesehen; alle Materie ist ein Zustand des Raumes und von diesem nicht getrennt.
Einsteins Relativitätstheorie verbietet die Übertragung von Materie oder sogar von Information schneller als mit Lichtgeschwindigkeit. Die Quantenmechanik bestimmt, dass unsere Kenntnis der subatomischen Welt immer leicht verschwommen sein wird. Die Chaostheorie bestätigt, dass wir auch ohne die Unbestimmtheit der Quanten nicht in der Lage sein würden, viele Phänomene vorherzusagen. Der Lehrsatz der Unvollständigkeit von Kurt Gödel versagt uns die Möglichkeit, eine vollständige, folgerichtige, mathematische Beschreibung der Wirklichkeit zu erstellen. Gewisse Felder der Wissenschaft sind einfach durch die Begrenztheit ihres Gegenstandes eingeschränkt. Niemand würde, zum Beispiel, die humane Anatomie oder die Geographie als unendliche Forschungsfelder betrachten. Auch die Chemie ist begrenzt. Viele Chemiker meinen, dass das Ziel, die Grundsätze des Verhaltens der Moleküle zu verstehen, erst in den 30er Jahren erreicht wurde, als Linus Pauling das Verstehen aller chemischen Interaktionen mittels Quantenmechanik nachwies.
Wenn die Wissenschaft auf dem Gipfel ihrer Kraft zu sein scheint, triumphierend und mächtig, dann könnte dies auch ihr nahender Tod sein. „Das Schwindel erregende Tempo, mit dem sich der Fortschritt gegenwärtig entwickelt,“ schrieb Gunther Stent in The Coming of the Golden Age, „lässt es in der Tat als sehr wahrscheinlich annehmen, dass der Fortschritt bald zu einem Stillstand kommen muss, vielleicht zu unseren Lebzeiten, vielleicht in einer oder zwei Generationen.“
Auf seinem eigenen Gebiet behauptet Stent, dass die Entdeckung der Struktur der Doppelspirale des DNA in 1953 und die darauf folgende Entschlüsselung des genetischen Codes, der Information von einer Generation auf die nächste überträgt, den Biologen nur drei weitere größere Forschungsfragen übrig lassen würde: wie begann das Leben, wie entwickelt sich eine einzelne befruchtete Zelle zu einem mehrzelligen Organismus und wie verarbeitet das zentrale Nervensystem Information. Er meint, dass mit dem Erreichen dieser Ziele die Grundaufgabe der reinen Biologie erfüllt sein würde. Auf dem Gebiet der Physik, behauptet er, würde die Gesellschaft so lange die Forschung unterstützen, wie sie das Potential behält, wirksame neue Technologien zu erfinden. Würde aber die Physik unpraktisch oder auch unverständlich werden, würde die Gesellschaft dann mit Sicherheit ihre Unterstützung zurücknehmen.
Darüber hinaus hat die reine Wissenschaft einige ziemlich große Fragen unbeantwortet gelassen. Wie wurde unser Universum wirklich erschaffen, und was wird aus ihm werden? Könnte es sein, dass unser Universum nur eines von einer unendlichen Zahl von Universen ist? Wie unvermeidlich war das Entstehen von Leben und Organismen – intelligent genug, um Wissenschaft zu erschaffen? Beherbergt das Universum andere intelligente Lebensformen? Hinter all diesen Rätseln lauert – so wie ein Schauspieler, der in einem Stück alle Rollen spielt – das größte Geheimnis: warum gibt es irgend etwas, anstatt nichts?
In den späten 80er Jahren erklärte Stephen Hawkins, dass die Physik an der Schwelle einer einheitlichen Theorie stehe, wie auch einer kurzen Beschreibung aller grundlegenden Kräfte der Natur und eines möglichen Schlüssels zum Verständnis der Ursprünge des Universums. Bereits 1988 erreichte seine Zuversicht die schwindelige Höhe der Spekulation, dass eine einheitliche Theorie die Wissenschaft zum ultimativen Triumph verhelfen würde, nämlich „das Wesen Gottes zu erkennen“.
Diese steigende Flut der Zuversicht hat sich aber etwas abgeflacht. Aufmerksame Betrachter haben bereits begonnen zu fühlen, dass „weltbewegende Begriffe wie Evolution, Relativität und Quantenmechanik hinter uns liegen und die Ära der wissenschaftlichen Entdeckung jener der schrumpfenden Erträge weichen muss“. Und weiter: „In Anbetracht dessen, wie weit die Wissenschaft bereits gekommen ist, und unter Berücksichtigung der physikalischen, gesellschaftlichen und kognitiven Grenzen, welche die weitere Forschung einschränken, ist es unwahrscheinlich, dass die Wissenschaft noch irgendwelche signifikanten Zuwächse zu bereits gewonnenen Erkenntnissen wird verzeichnen können. Es wird in der Zukunft keine großen Offenbarungen geben, die vergleichbar mit jenen von Darwin oder Einstein oder Watson oder Crick wären.“
Das Prinzip der Unbestimmtheit ist die letzte Entwicklung, die der früheren Zuversicht in die allmächtige Natur der modernen Wissenschaft einen Schlag versetzt hat. Das allgemeine Prinzip der Unbestimmtheit besagt, dass man nicht beides, Position und Triebkraft eines Teilchens, zur gleichen Zeit mit verhältnismäßiger Genauigkeit messen kann. Was immer man zum Messen einer Eigenschaft eines Teilchens benutzt, wird dieses unausweichlich das Teilchen selbst und seine anderen Eigenschaften verändern. Die Grundlage dieses Prinzips, behaupten Wissenschaftler, macht die Natur des Universums ungewiss und unvorhersehbar. Im wesentlichen ist es ein viel tiefer verwurzeltes Prinzip. Die Existenz rein wahrscheinlicher Ereignisse in der Natur bestätigt die unendlichen Möglichkeiten des Universums. Es wurde gesagt, dass: „In der Tat müssen die Physikbücher neu geschrieben und die Welt, in der wir leben, unter einer neuen Sicht betrachtet werden.“
Das Erkennen dieses Prinzips hat uns jenseits der Newtonschen Mechanik in ein Reich unendlicher Möglichkeiten und neuer Wahrheiten geführt. Viele Hochenergie–Physiker lenken unsere Aufmerksamkeit auf die außerordentliche Beschaffenheit des subatomischen Bereichs und auf die Tatsache, dass dieser Bereich keiner unserer gängigen Vorstellungen entspricht. Sie weisen darauf hin, dass die Relativität in das Reich des Alltags noch nicht eingedrungen ist. „Wie viele unter uns können tatsächlich akzeptieren, dass unsere Lineale um so mehr schrumpfen und unsere Uhren um so langsamer gehen, je schneller wir uns bewegen?“
Praktiker der modernen Wissenschaft beobachten mit erheblicher Sorge, dass „sich mächtige gesellschaftliche, politische und wirtschaftliche Kräfte derzeit dieser Vision von grenzenlosem wissenschaftlichen und technologischen Fortschritt widersetzen. Der kalte Krieg, welcher der Grundlagenforschung in den Vereinigten Staaten und in der Sowjetunion erheblichen Schwung verliehen hatte, ist vorbei; die Vereinigten Staaten und die früheren Sowjetrepubliken haben viel weniger Anreiz, Weltraumstationen und gigantische Beschleuniger zu bauen, nur um ihre Macht zu demonstrieren. Die Gesellschaft ist auch in zunehmendem Maße empfindlich für die schädlichen Folgen von Wissenschaft und Technologie, wie Umweltverschmutzung, nuklearer Kontamination und Massenvernichtungswaffen.“ In einer Ausgabe aus dem Jahre 1979 der Quarterly Review of Biology legte der herausragende Biologe Bentley Glass (ehemals Präsident der American Association for the Advancement of Science) Beweise vor, um seine Ansicht zu untermauern, dass die Wissenschaft im Begriffe war, ihren Höhepunkt zu erreichen. Seine Analyse zeigte, dass biologische Entdeckungen mit dem exponentiellen Zuwachs an Forschern und Geldmitteln nicht Schritt gehalten hatten: „Wir waren so beeindruckt von der unleugbaren Beschleunigung des Anteils an herrlichen Ergebnissen, dass wir kaum wahrgenommen haben, dass wir uns tief in einer Ära fallender Erträge befinden.“
Würde die Wissenschaft im gleichen Ausmaß wie im zwanzigsten Jahrhundert weiter wachsen, hebt Glass hervor, hätte sie das gesamte Budget der industrialisierten Welt bald aufgebraucht: „Ich denke, dass es für alle ziemlich klar ist, dass die Finanzierung für die wissenschaftliche Forschung, für die Grundlagenforschung, gebremst werden muss.“ Diese Verlangsamung, bemerkt er, veranlasste offenbar den US Kongress 1993, die Arbeit mit dem super leitenden Riesenbeschleuniger zu beenden, von dem die Physiker erhofft hatten, er würde sie jenseits von Quarks und Elektronen in einen tieferen Bereich des Mikrokosmos führen, und das Ganze für läppische 8 Mrd. US $. Verständlicherweise sind die meisten Wissenschaftler – anders als Glass – abgeneigt, öffentlich zuzugeben, dass sie in eine Ära der fallenden Erträge eingetreten sind.
Der Standpunkt von Thomas Kuhn bestätigt jedoch die von Glas gemachten Beobachtungen. In The Structure of Scientific Revolution, eine der einflussreichsten Abhandlungen, die je darüber geschrieben wurden, wie die Wissenschaft fortschreitet (oder nicht), ist Kuhn der Meinung, dass „Wissenschaftler keinen weiteren Vorstoß erzielen können, selbst wenn die erforderlichen Ressourcen zur Verfügung stünden.“ Kuhn „erkannte, dass die ultimative Kenntnis der Realität nicht erreichbar ist, und dass jeder Versuch, sie zu beschreiben, sie ebenso verdunkelt wie beleuchtet.“
Die Welt der Wissenschaft nimmt zunehmend die Sprache der Metaphysik in Anspruch. Hervorragende Wissenschaftler spüren, dass sie noch nicht mit der ultimativen Realität in Berührung gekommen sind. Giganten im Bereich der Quantentheorie haben Aufsätze geschrieben mit Titeln wie „Die geheimnisvolle Vision“ (Sir James Means) und „Die mystische Vision“ (Erwin Schrödinger). Den Gebrauch der Sprache der Mystik begründen die Physiker damit, dass unsere gebräuchliche Sprache die Ereignisse nicht erfassen könne, die sie im Teilchenbeschleuniger beobachten. Es ist beispielsweise Fakt, dass in unserer Sprache nichts dem Prinzip der Komplementarität entsprechen würde: wie kann etwas gleichzeitig eine Welle und ein Teilchen sein?
Wir können also beobachten, dass dieses ein eindeutig herausfordernder Übergangspunkt in der menschlichen Geschichte ist. Die Menschen können sich nicht still damit abfinden, dass wir bei unserer Suche nach der ultimativen Wirklichkeit unserer Existenz an das Ende einer Sackgasse gelangt sind. Eine kreative Antwort auf diese Herausforderung könnte eine völlig neue Ära einleiten, in der die Suche nach Wissen und das Streben nach Frieden, Harmonie und Glück eng miteinander verwoben werden könnten. Ein Durchbruch würde die Menschheit von jener frustrierenden Situation befreien, in der jede Problemlösung neue Probleme hervorbringt. Wir sind in diesen Stillstand geraten, weil das umfangreiche Potential zur Erkennung tiefer Wahrheiten bisher noch nicht ausgeschöpft wurde, das im vergessenen Labyrinth der Geschichte verborgen ist.
In übermäßiger Ehrfurcht vor dem betörenden Fortschritt der modernen Wissenschaft, dramatisch symbolisiert durch den Flug des Menschen von der Erde in den Weltraum und zu entfernten Planeten, haben wir irgendwie die ermunternden Ergebnisse der einschneidenden Forschungen der früheren Zeiten unserer Geschichte außer Acht gelassen. Diese schließen ein, die Erforschung der Geheimnisse der Natur und der Vorgänge und Kräfte, die Neues schaffen, zu erhalten und uns denen letztendlich unterzuordnen. Wir haben auch die Gesetze der Natur ignoriert. Leben nach diesen Gesetzen hätte Harmonie unter den Menschen und zwischen den Menschen und der Natur gesichert.
Diese Geheimnisse wurden vor mehreren Jahrtausenden enträtselt und einige der ewigen Gesetze der Natur entdeckt und von Generation zu Generation zum Wohle aller weitergegeben. Im Verlauf der Zeit verlor die Menschheit den großen Pfad wissenschaftlicher Entdeckung und tiefer Kenntnisse, der von den großen Wissenschaftlern der Saraswati–Zivilisation gebahnt worden war. Diese Zivilisation blühte an den Ufern des gigantischen Flusses Saraswati, der als Folge einer lang andauernden Dürreperiode und von Naturkatastrophen austrocknete und im Untergrund verschwand. Das Leben dort hörte auf durch eine massive Umsiedlung der Bewohner.
Die Gesellschaft im Saraswati-Becken erfreute sich einer üppigen Kultur. Große Geister verschrieben sich dem Streben nach dem Wissen, insbesondere in Bezug auf die grundsätzlichen Fragen zur Entstehung des Universums und auf die Gesetze, die es beherrschen. Die mit dieser Suche befassten Männer und Frauen waren die größten Wissenschaftler ihrer Zeit. Sie wurden als „Seher“ verehrt, weil ihre Einsicht und ihr Scharfsinn sie in die Lage versetzten, die Wirklichkeit des Wirkens des Kosmos zu „sehen.“
Die Rishis
(Seherwissenschaftler) sind durch die äußere Erscheinung der
Phänomene gedrungen, um die Wirklichkeit hinter dem Offensichtlichen
und Scheinbaren zu „sehen“::
Rishi Kumar Mishra
Was verursachte diese schwere Tragödie in der Geschichte der Menschheit? Eine vollständige Antwort würde kollektive Anstrengungen einer großen Zahl von Forschern in verschiedenen Disziplinen über einen ziemlich langen Zeitraum erforderlich machen. Wir haben bewusst vermieden, diesen Aspekt in Einzelheiten zu untersuchen, weil so ein Unterfangen zu diesem Zeitpunkt die Aufmerksamkeit von der zentralen Zielsetzung des vorliegenden Werkes abgelenkt hätte – die darin besteht, den Lesern einen Schimmer von den vergessenen Einblicken zu vermitteln, die in den Texten, bekannt als die Veden, enthalten sind. Sie sind die ältesten Aufzeichnungen der menschlichen Erforschung in die Geheimnisse des Universums.
Diese alten Texte mit profunden Gedanken und tiefschürfenden Darstellungen haben im Lauf der Geschichte schwerwiegende und dauerhafte Entstellungen erlitten. Das falsche Verständnis des einzigen Wortes „Veda“ hat den Zugang zu dem in den Texten enthaltenen kostbarem Wissen arg gehemmt. Ein eigenes Kapitel ist der Bedeutung dieses Wortes „Veda“, dem ursprünglichen Faktor im Prozess des Werdens, gewidmet.
Die Texte von Rig, Yajur,
Sama und Atharva Veden sind eigentlich nicht "Veda"; sie
sind Bücher des Veda. Veda ist das ursprüngliche Tattwa, der
primäre Faktor, nicht die Sammlung von Sätzen und Versen, welche
dieses Tattwa erklären.
Rishi Kumar Mishra
Rishi Kumar Mishra
Das Wissen in seiner Gesamtheit ist als Veda Shastra bekannt und dringt in die fundamentalen Geheimnisse unseres Universums ein. Es besteht aus vier Haupt– und sechs Hilfstexten. Die vedischen Seherwissenschaftler liefern uns in strenger methodischer Untersuchung und Auswertung gewonnene Antworten auf Fragen wie: Wie entstand der Kosmos und was ist seine Zukunft? Woraus besteht er? Wer ist das „Ich“, die eigene Individualität? Welcher ist sein Platz im Universum?
Diese Antworten befriedigen das tief empfundene Bedürfnis der Menschen, die Natur und den Sinn des Lebens auf der Erde zu verstehen. Sie erklären, was die Existenz des Kosmos im Gang hält und was geschehen wird, nachdem er aufhört zu existieren. Sie enträtseln das Verhältnis zwischen Ursachen und ihren Auswirkungen, und zwischen menschlichen Handlungen und deren Folgen. Sie erklären, wie Energie die Grundlage zur Materie legt und wie Materie letztendlich in Energie umgewandelt wird. Sie identifizieren die Natur und den Ursprung der Ignoranz und liefern uns die Mittel, sie zu beseitigen. Sie erklären die Prinzipien, die Prozesse und die Faktoren des Werdens im Mikrokosmos wie auch im Makrokosmos, von all dem, was entsteht. Sie analysieren was das menschliche Wesen ausmacht und wie es sich von den anderen Gattungen unterscheidet und in welcher Hinsicht es sich nicht unterscheidet.
Auf diese Art führen sie uns Schritt für Schritt vom Groben zum Feinen, vom Körper zum Verstand und dann zum Intellekt, und erklären dabei die Grundlage, auf der alle drei funktionieren. Sie vermitteln uns eine tiefe Einsicht in die Eigenschaften, Fähigkeiten und charakteristischen Merkmale von Dingen und Wesen. Sie legen die inneren Eigenschaften eines Individuums offen und erklären ihr Zusammenwirken. Sie erklären die wirkliche Bedeutung von Zeit, Raum und Richtung und deren Verhältnis zueinander. Sie offenbaren uns die Natur und deren ständige Veränderungen und führen uns gleichzeitig zu der unveränderlichen Grundlage, auf der diese Veränderungen vorkommen. Es ist wie wenn der Vorhang aufgeht und wir die feste und unbewegliche Bühne sehen, auf der ein ewiger Tanz aufgeführt wird. Sie zeigen die Bedeutung dieser Einsichten für das Leben auf, indem sie diese mit Dharma (nicht übersetzbar) zu einem komplizierten Wandteppich aus Ethik, Pflichten, Funktionen und Richtlinien verweben.
Die Veden sind die ultimative Quelle der Anschauung
des Lebens und des Universums. Alle gesellschaftlichen
Wechselwirkungen, einschließlich aller „religiösen“ Handlungen,
Bräuche und Zeremonien des alten Indiens basieren auf den Texten der
Veden. In Sanskrit heißt die Gesamtheit dieser Texte Veda Shastra.
Bücher über Dharma wie z. B. Manusmriti, welche die individuellen
und gesellschaftlichen Verhaltensweisen regeln, leiten ihre
Begründung von den Veden ab. Der Begriff ,,Dharma wird im
allgemeinen als die „Religion“ übersetzt, aber dieses Wort hat
eine viel umfassendere Bedeutung und betrifft nicht nur die Menschen.
Alle Individuen und Wesen besitzen ihren Dharma, d. h. ihre
spezifischen Eigenschaften, Attribute und Merkmale, ebenso das
Gesamtgefüge der Pflichten, Werte und Verhaltensregeln.
Rishi Kumar Mishra
Rishi Kumar Mishra
Die betrübliche Geschichte der fortgesetzten und weit verbreiteten Entstellung der Veden erstreckt sich über einen langen Zeitraum, insbesondere über die letzten 200 Jahre. Sie wird in einem eigenen Kapitel in aller Kürze erzählt.Die notwendige Debatte darüber ist von großer Bedeutung, steht aber nicht im Mittelpunkt dieses Werkes. Sie muss anderen Historikern, Forschern der Veden und Experten überlassen bleiben. Wir haben unsere Kommentare auf einige Aspekte der Entstellung beschränkt, von „Experten“ verursacht, die sich im Westen als Pioniere des Studiums des Sanskrit und der Veden hervortaten. Diese haben die Entstehung der Veden willkürlich datiert und Verwirrung über den Inhalt vieler vedischen Texte geschaffen.
Einige offenkundig lächerliche Fehlinterpretationen wurden als Übersetzung der Original–Sanskrit–Texte ausgegeben. Sie verursachten schwerwiegende Missverständnisse über die Veden und unterdrückten ihre tatsächliche Bedeutung. Eine so sorgfältig ausgeführte Fälschung der alten Geschichte Indiens beraubte die Menschheit der wissenschaftlichen Einsichten in den Veden, von sonstigen Folgen abgesehen. Die Entstellungen waren das Ergebnis zweier leicht erkennbarer Motive: erstens, den Interessen des britischen Kolonialismus zu dienen und zweitens den Bekehrungseifer der christlichen Missionare zu unterstützen.
Einige Gelehrte wurden beauftragt, die Sprachen, die Geschichte, die Religion und das Leben der Inder zu studieren. Die East India Company bot zum Beispiel Max Müller großzügige Gelder, damit er eine Übersetzung des Rig Veda in Angriff nehmen sollte. Ein neues spezialisiertes Fach, bekannt als „Indologie“, wurde geschaffen und entwickelte sich zu einem beliebten Studienfach zur Förderung der Tätigkeit christlicher Missionare als auch zur Konsolidierung der britischen Herrschaft über Indien.
Max Müller stellte drei Behauptungen auf – planvolle Behauptungen: 1. Der Rig Veda, der Älteste der Veden, wurde um 1200 v. Chr. verfasst, 2. der Rig Veda ist das Werk von Ariern und 3. die Arier waren eine Rasse von Menschen, die in Indien einfielen und die einheimische Bevölkerung unterwarfen. Inzwischen liegen überwältigende Beweise vor, dass alle drei dieser Prämissen völlig unhaltbar sind. Aber diese Falschbehauptungen haben heute noch beherrschenden Einfluss, so tief waren sie eingeschlagen, so tief wurden sie durch beharrlich eingesetzte Interessen unterstützt.
Die Meinung gewinnt zunehmend an Boden, dass die Übersetzungen und Interpretationen der von dieser Schule der Indologie beeinflussten „Gelehrten“ unglaubwürdig sind. Versuche, über das Leben anderer Leute zu berichten, enden häufig in Entstellung und Fehlinterpretation, wenn man das Fremde überhaupt nicht verstehen will. Leider war die Zielsetzung dieser „Gelehrten“ von Anfang an zweifelhaft, da sie darauf aus waren zu beweisen, dass diese „religiösen“ Texte voll irrationaler Glaubenssätze und sinnlosem Geschwätz waren. Tatsächlich haben diese Texte mit Religion, wie sie in der englischen Sprache definiert und verstanden wird, nichts zu tun. Wir werden uns mit dieser Angelegenheit etwas detailliert im letzten Abschnitt dieses Buches befassen.
Wir müssen einen weiteren Grund für die Entstellung erwähnen, um das Bild in diesem Zusammenhang zu vervollständigen. Dem hohen Respekt indischer Gelehrten für die Veden zum Trotz, neigen die meisten dazu, die Veden lediglich als eine Zusammenfassung religiöser Riten, Rituale oder Abhandlungen über Philosophie und Spiritualität zu halten. Diese Gelehrten haben ohne Zweifel einen enormen Beitrag zur Erhaltung dieser Texte geleistet, die während der langen Zeit der politischen Fremdbesatzung und der kulturellen Unterdrückung vor der Vernichtung standen. Sie hielten inmitten der schlimmsten Formen der Verfolgung und Belästigung die Tradition des Studiums der Veden aufrecht. Oft waren sie der Lächerlichkeit preisgegeben, in Armut und persönliche Gefahr gezwängt. Sogar unter diesen Widrigkeiten ließen sie nicht zu, dass das Licht erlosch. Dafür verdienen sie unseren ewigen Dank. Es bleibt aber die unglückliche Tatsache, dass sie und ihre Gelehrtenschulen die wissenschaftlichen Einsichten in den Veden durch ihr eifriges Verblendet-sein durch Philosophie, Dichtung und Literatur in Sanskrit verdeckt haben.
Die Veden sind nicht bloße Übungen in Metaphysik, Philosophie oder Esoterik. Das wird durch die Tatsache offenbart, dass dieses Kompendium an Wissen zahlreiche Nebenabschnitte von beachtenswerter praktischer Bedeutung enthält und zu ihrer Entwicklung geführt hat. Diese Nebenabschnitte schließen Gegenstände ein wie Anatomie und Medizin, Architektur und Städteplanung, Meteorologie und Astronomie, Sprache und Linguistik, Musik und Tanz, Politikwissenschaft und Wirtschaftswissenschaft, Sozialwissenschaft und Rechtswissenschaft, Psychologie und Physiologie.
Diese Zweige angewandter Wissenschaft dienten über Tausende von Jahren einem der ältesten Völker mit einer hochentwickelten Zivilisation und Kultur. Menschen auf der ganzen Welt wenden sich jetzt diesen alten Quellen menschlichen Wissens für die Lösung von Problemen auf so unterschiedlichen Feldern wie Gesundheitspflege und Firmenmanagement zu.
Die Veden sind Abhandlungen über Vidya bzw. Vijnana. Beide Ausdrücke wurden mit dem Wort „Wissenschaft“ übersetzt. Allerdings muss man wissen, dass sich die Wissenschaft der Veden von der modernen Wissenschaft sehr stark unterscheidet. Die Veda Vidya befasst sich mit Faktoren, Prinzipien und Vorgängen, die hinter natürlichen Erscheinungen liegen. Einige wohlmeinende Gelehrte der Veden haben versucht zu „beweisen“, dass die Errungenschaften der modernen Wissenschaft nichts Neues sind, und dass jüngste Fortschritte bereits in der Vedischen Zeit bekannt waren. Das ist nicht unser Anliegen
Das Wort „Vidya“ ist in Sanskrit von der Wurzel
Vid („wissen“) abgeleitet. So ist die Vidya etwas, was Wissen
übermittelt und Licht auf die Wirklichkeit wirft. Die vedische
Organisation des Lernens und die Aneignung von Fertigkeiten teilt die
Vidya in Zweige auf. Diese „Stätten des Wissens“ schließen
mit den vier Veden – Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda und Atharva
Veda die sechs Vedangas bez. Hilfsdisziplinen ein wesentlich zum
Studium der Veden : Shiksha (Phonetik), Vyakarana (Grammatik),
Chhandas (Taktlehre), Nirukta (Etymologie), Kalpa (praktische
Anwendungen, Bräuche und Zeremonien) und Jyotisha
(Astronomie/Astrologie). Jedem Veda ist ein Pratishakhya angehängt,
der die vedischen Laute prüft. Der Begriff „Pratishakhya“
bedeutet auch, dass es ein praktisches Handbuch für jede Schule der
Veden ist. Er bestimmt die Laute der Veda Mantras, nicht nur für
eine bestimmten Bereich, sondern absolut. Dazu kommen noch die
Meemamsa, Nyaya, Puranas und Dharmashastra. Ferner kommen Ayurveda
(die Wissenschaft der Gesundheitspflege), Arthasastra (die politische
Ökonomie), Dhanurveda (die Wissenschaft der Kriegführung) und
Gandharva Veda (die Musikwissenschaft) hinzu. Die gesamte Literatur
über die Vidyas wird Veda Shastra genannt.
Rishi Kumar Mishra
Um die wahre Bedeutung des Wortes Vijnana zu verstehen, müssen wir es zuerst in seine buchstäblichen Bedeutungselemente auflösen. Die Silbe Vi, verwendet als Vorsilbe zum Wort Jnana, übermittelt drei Bedeutungen: Spezialkenntnis (Vishesh), die Vielfalt von Kenntnis (Vividham) und pervertierte Kenntnis (Viruddham). Negative oder verdrehte Kenntnis wird mit dem Wort Ajnana und Spezialkenntnis wird durch das Wort Jnana bezeichnet. Vijnana bedeutet daher „Vielfalt der Kenntnis“ oder, um genauer zu sein, die Kenntnis der Vielfalt. Das Wissen darum, wie dieses vielfältige und unterschiedliche Universum aus einer Quelle hervorgeht, ist das Jnana, und das Wissen darum, wie diese eine Quelle zu einer unterschiedlichen Welt von großer Vielfalt wächst, ist das Feld vom Vijnana. So bemühen sich die „Seherwissenschaftler“ uns zu erklären, wie dieses vielfältige Universum aus einer Quelle entsprungen ist. Diese Erklärung umfasst die Erforschung der Kräfte und Vorgänge durch welche die supraphysikalische Energie – die letztlich ja die eine ist – diese Vielfalt entstehen lässt.
Vijnana ist das Wissen darüber, wie sich eine
unendliche, unteilbare Energie zu einer bunten Vielfalt und zu
unzähligen Dingen entwickelt, die das Universum ausmachen. Der Jnana
ist das Wissen darüber, wie diese Vielfalt, Unterschiedlichkeit und
Pluralität letzten Endes nichts anderes eine Einheit ist. Anders
ausgedrückt, Vijnana und Jnana offenbaren wie sich ein riesiger,
unendlicher Behälter voller Energie in unzählige und
unterschiedliche Objekte aus Materie verwandelt, die dieses Universum
ausmachen, und wie all diese unterschiedliche Materie eigentlich
nichts anderes ist als eine gemeinsame Quelle der Energie.
Rishi Kumar Mishra
Rishi Kumar Mishra
Wir müssen auch einer großen Zahl westlicher Gelehrten unseren Dank sagen, die mit Ehrlichkeit, Hingabe und Ergebenheit das Studium der Veden und ihrer Nebenwerke fortgesetzt haben. Ohne diese Kommentare, Übersetzungen und andere Publikationen in englischer Sprache hätten Generationen der Inder, die im kolonialen Bildungssystem der Engländer erzogenen wurden, keine Gelegenheit gehabt, sich mit dieser alten Weisheit vertraut zu machen. Daher erkennen wir an – trotz all ihrer Unzulänglichkeiten, Ungenauigkeiten und oft vorkommenden Entstellungen –, dass diese Werke einen wertvollen Beitrag zur Wiederherstellung und Weitergabe der Einsichten der Veden geleistet haben. Ebenso groß ist unsere Dankesschuld gegenüber den Archäologen und Forschern, welche die Bloßstellung der Fälschung der indischen Geschichte ermöglicht haben. Wir entbieten unsere tiefe Dankbarkeit all diesen Gelehrten und Autoren.
Die vollständige Erforschung der Veden ist für jemanden, dem eine hohe Intelligenz beschert ist, eine lebenslange Aufgabe. Dieses Buch ist notwendigerweise eine kurze Erforschung vedischen Wissens, geschrieben in der Hoffnung, dass das Wesentliche aus dieser Weisheitsquelle in unverfälschter Form übermittelt wird. Dieses Werk wird in der Überzeugung dem Leser angeboten, dass vieles von seinem Inhalt für die beunruhigte globale Gesellschaft von heute wertvoll ist.
Die Veden klassifizieren Aktionen und Anwendungen in
zwei Kategorien. Handlungen, in denen die Ein- und Ausgangsenergie
physikalisch sind, fallen in eine Kategorie, innerhalb derer die
Mittel physikalisch und die Ziele irdisch sind. Handlungen, in denen
die Ein- und Ausgangsenergie supraphysikalisch sind, fallen in die
andere Kategorie, in der die Mittel wie auch die Ziele
supraphysikalisch sind.
Rishi Kumar Mishra
Rishi Kumar Mishra
Das vorliegende Werk versucht, den Leser in den unerforschten Schatz der alten Einsichten der Menschheit einzuführen. Die Entdeckung eröffnet faszinierende Ansichten und bietet flüchtige Blicke in die Ursprünge des Universums. Sie befördert uns in eine wie auch immer vergessene Epoche, in welcher der menschliche Intellekt blendende Höhen erreicht hatte und tief in die Geheimnisse des Seins eingedrungen war. Unser größtes Anliegen ist es, einen Einblick in diese Einsichten der Veden in einer Art zu bieten, die für die moderne Denkweise Sinn macht und trotzdem die Einsichten der Seherwissenschaftler, der Verfasser der Veden, unverzerrt übermittelt. Wir werden bemüht sein, nicht in die Falle zu stolpern, unsere eigenen Ideen in der Sprache einer fremden Kultur zu äußern.
Die Abschnitte über
Aktion und Anwendung beziehen sich auf das Universum und jene über
Wissen und Nachsinnen auf den Ishwara. Das Wort „Ishwara“
übersetzt Sir Moniere-Williams mit „Meister, Herr, Fürst und
Gott, das Höchste Wesen“. Diese Übersetzung ist eines von vielen
Beispielen dafür, wie christliche Kommentatoren ihre eigenen
religiösen und mentalen Konstrukte den Veden übergestülpt haben.
Solche Fehlkonstruktionen haben manche vedische Verse unverständlich
gemacht. Der Ishwara ist jener Zustand, aus dem der unteilbare Ozean
von supraphysikalischer Energie sich in unzähligen Wellen offenbart,
die das Universum der Dinge und Individuen bilden. Der Ishwara kann
eine Form annehmen oder formlos sein. Die Aranyakas lehren uns das
Vidya (Wissen) über Ishwara mit Form und die Upanishaden das Vidya
über Ishwara ohne Form.
Rishi Kumar Mishra
Rishi Kumar Mishra
Wir verfolgen dies mit einer Erkundung des vedischen Intellekts in seiner reinen Form und decken dabei die wirkliche Bedeutung der Ausdrücke auf, die von westlichen Gelehrten fälschlicherweise als „Götter“ und „Göttinnen“ interpretiert wurden. Wir beziehen Auszüge aus großzügig mit Dichtung und Metaphern ausgestatteten alten Texten ein, um die Wirklichkeit über den Kosmos zu erläutern, die den Menschen durch die Veden offenbart wurden.
Wir erforschen die praktische Anwendung vedischer Einsichten entlang zweier Beispiele: der Wissenschaften von Yoga und Ayurveda, dem tradierten indischen Gesundheitssystem. Diese beiden Disziplinen werden in der gegenwärtigen Gesellschaft weit verbreitet praktiziert, haben aber ihre Ursprünge in den Veden. Die Seherwissenschaftler entwickelten auch solche praxisorientierten Disziplinen innerhalb des breiteren Zusammenhanges des universellen Daseins, damit die Menschen die Unteilbarkeit des Individuellen und des Kosmos nicht aus den Augen verlören.
Als nächstes widmen wir unsere Aufmerksamkeit den Instrumenten des Lernens, welche die Seherwissenschaftler vorgeschlagen haben. Dies schließt eine Erkundung des Weges ein, auf dem die Sprache Sanskrit das in den Veden enthaltenes Wissen offenbart und zugleich schützt, aber auch zu einer tieferen Betrachtung der Methoden der Analyse der Seherwissenschaftler verhilft. Wir schließen eine Diskussion über einige grundlegende Begriffe ein, deren Verständnis wesentlich ist, um die Tiefen des Veda Shastras auszuloten.
Nach der Betrachtung der Gründe für die historische Verdunkelung der vedischen Wahrheiten machen wir eine Pause, um über all das nachzudenken, was in diesem Werk vorangegangen ist. Diese Betrachtungen mit dem Titel "Vor dem Anfang und nach dem Ende" sind eine auf Erfahrung bezogene Interpretation der Botschaft der Veden und eine grundlegende Einschätzung ihrer Tiefe und Feinheit.
Wir schließen ab mit „Anhänge“, die, wie wir hoffen, weiteres Licht auf die historischen Vorurteile und Entstellungen werfen werden, die an den Veden verbrochen wurden und die uns bei der Korrektur dieser vorangegangenen falschen Interpretationen unterstützen werden.
Es ist unser tief empfundener Wunsch, dass die Menschheit erneut zu der unverfälschten Weisheit Zugang erhält, die in diesen unschätzbaren Texten enthalten ist, und dass unsere Leser mit uns die Erbschaft des gesamten Menschengeschlechts feiern mögen.
I N H A L T
(der Aufbau des E-Buches weicht etwas davon ab)
(der Aufbau des E-Buches weicht etwas davon ab)
ERSTER ABSCHNITT
Einleitung
ZWEITER ABSCHNITT
Einführung in „Veda“ und in die Veden
KAPITEL EINS: Die Veden: Ein Prolog
DRITTER ABSCHNITT
Jenseits des Universums der Physik
KAPITEL ZWEI: Der Beginn der Reise
KAPITEL DREI: Prajapati: Das Erste Individuum
KAPITEL VIER: Jeeva, Ishwara und Parmeshwara
KAPITEL FÜNF: Jajnya: Deutung und Bedeutung
KAPITEL SECHS: Wer ist das „Ich“?
KAPITEL SIEBEN: Das Universum: Innen und Außen
KAPITEL ACHT: Im Inneren des supraphysikalischen Universums
KAPITEL NEUN: Das Raum–Zeit–Kontinuum
VIERTER ABSCHNITT
Die Seherwissenschaftler und die Götter
KAPITEL ZEHN: Gott, Götter und Göttinnen
KAPITEL ELF: Reiner Verstand und absolutes Bewußtsein
KAPITEL ZWÖLF: Vishnu und seine tausend Namen
KAPITEL DREIZEHN: Indra und Vishnu: Zwei kämpfende „Götter“
FÜNFTER ABSCHNITT
Vedische Einsichten und ihre praktischen Anwendungen
KAPITEL VIERZEHN: Bändigung unseres ungenutzten Potentials
KAPITEL FÜNFZEHN: Ayurveda: Die Wissenschaft von Gesundheit und langem Leben
SECHSTER ABSCHNITT
Instrumente des Lernens
KAPITEL SECHSZEHN: Definitionen, Begriffe und Metaphern
KAPITEL SIEBZEHN: Das Wort und die Bedeutung
KAPITEL ACHTZEHN: Die Sprache und die Seherwissenschaftler in den Veden
KAPITEL NEUNZEHN: Methoden der Analyse
SIEBTER ABSCHNITT
Die Entstellung der Bedeutung
KAPITEL ZWANZIG: Die Veden: Entstellung und falsche Darstellung
ACHTER ABSCHNITT
Vor dem Anfang und nach dem Ende
Gedanken
NEUNTER ABSCHNITT
ANHANG EINS: Auszüge aus Vedic Aryans and the Origins of Civilization (Die vedischen Arier und die Ursprünge der Zivilisation) von Navaratna S. Rajaram und David Frawley
ANHANG ZWEI: Das Gefühl von Macht – Eine Kurzgeschichte von Isaac Asimov
